Osho: El arte de morir

Captulo 3: Caminando en la cuerda floja

Una vez, cuando los hasidas estaban reunidos sentados en hermandad, pipa en mano, el rabino Israel se uni al grupo. Al ser un hombre muy afable le preguntaron, Dinos querido rabino, por qu deberamos servir a Dios? El se vio sorprendido por la pregunta y replic, Cmo voy a saberlo? Pero entonces les cont esta historia... Hubo una vez dos amigos del rey y ambos resultaron ser culpables de un crimen. Puesto que el rey les amaba quiso ser clemente con ellos, pero no los pudo exculpar porque ni la palabra de un rey puede prevalecer sobre la justicia. De modo que dict esta sentencia. Se tendera una cuerda sobre un profundo abismo y uno tras otro, los dos tendran que cruzar por ella. El que llegara al otro lado tendra garantizada su vida. Se hizo como el rey haba ordenado y el primero de los amigos cruz sano y salvo. El otro, sin haberse movido an, le grit, Dime amigo, cmo te las apaaste para cruzar? El primero le contest, No s como lo hice, pero slo s una cosa: cuando senta que me iba hacia un lado, me inclinaba hacia el otro.

La Existencia es paradjica; la paradoja es su misma esencia. Existe a travs de los opuestos, es un equilibrio de los opuestos. Y uno que aprende a equilibrarse se vuelve capaz de conocer lo que es la vida, lo que es la Existencia, lo que es Dios. La clave secreta es equilibrarse.

Unas cuantas cosas antes de entrar en esta historia...

Primero: nosotros hemos sido educados segn la lgica aristotlica, que es lineal, unidimensional. La vida no es en absoluto aristotlica, es hegeliana. Su lgica no es lineal, su lgica es dialctica. El proceso mismo de la vida es dialctico, un encuentro entre los opuestos. Un conflicto, entre los opuestos y aun as un encuentro de los opuestos. Y la vida transcurre a travs de este proceso dialctico: desde la tesis, a la anttesis, desde la anttesis a la tesis, y luego, de nuevo, la sntesis se convierte en una tesis. Todo el proceso comienza una vez ms.

Si Aristteles estuviera en lo cierto, habria solamente hombres y no mujeres o solamente mujeres y no hombres. Si el mundo estuviera hecho de acuerdo a Aristteles, solamente existira luz y no oscuridad, o solamente oscuridad y no luz. Eso seria lo lgico. Existira o bien la vida, o bien la muerte, pero no ambos.

Pero la vida no se basa en la lgica aristotlica. La vida es ambos. Y la vida es nicamente posible debido a que ambos existen, debido a los dos opuestos: al hombre y a la mujer, al ying y al yang, al da ya la noche, al nacer y al morir, al amor y al odio. La vida consiste en ambos.

Esto es lo primero que has de dejar que penetre profundamente en tu corazn, porque Aristteles est ya en la mente de todo el mundo. Todo el mundo de la educacin cree en Aristteles, aunque para las ms avanzadas de las mentes cientficas, Aristteles est pasado de moda. Ya no es aplicable. La ciencia ha trascendido a Aristteles porque la ciencia se ha aproximado a la Existencia y ahora la ciencia entiende que esta vida es dialctica y no lgica.

O una vez.

Sabas que en el arca de No estaba prohibido hacer el amor mientras estuvieran embarcados?

Cuando las parejas salan del Arca despus del Diluvio, No las observaba mientras salan. Por fin, el gato y la gata salieron seguidos de una numerosa corte de gatitos. No alz sus cejas de forma interrogadora y el gato le dijo, Te creste que estbamos peleando?

No debi de ser aristotlico. El gato saba ms.

El amor es como una pelea, el amor es una pelea. Sin lucha el amor no existira. Parecen opuestos porque creemos que los amantes nunca se pelean. Esto es algo lgico. Si amas a alguien, cmo te vas a pelear con l? Es absolutamente claro y obvio para el intelecto que los amantes nunca debieran pelear, pero lo hacen. En realidad son ntimos enemigos, continuamente estn peleando. En esta pelea, es liberada la energa la que llamamos amor. El amor no es solamente pelearse, el amor no es solamente enzarzarse, eso es cierto. Es ms que eso. Tambin es un pelearse, pero el amor lo trasciende. El pelearse no puede destruirlo. El amor sobrevive al pelearse, pero no puede existir sin l.

Mira la vida: la vida es anti-aristotlica, es no-euclidiana. Si no aplicas tus conceptos a la vida, si simplemente miras a las cosas tal y como son, entonces te vers sorprendido de improviso al ver que los opuestos son complementarios. Y la tensin entre los opuestos es la base misma sobre la cual la vida existe; si no, desaparecera. Piensa en un mundo donde la muerte no existiera... Tu mente podra decir Entonces la vida perdurara eternamente, pero te equivocas. Si la muerte no existiera, la vida simplemente desaparecera. No puede existir sin la muerte. La muerte le aporta el contraste, la muerte le confiere color y riqueza, la muerte le comunica pasin e intensidad.

Por eso la muerte no est en contra de la vida; eso es lo primero. La muerte est implicada en la vida. Y si quieres vivir de un modo autntico has de aprender a morir de un modo autntico. Has de aprender a mantener un equilibrio entre el nacer y el morir y has de permanecer justo en el medio. Ese permanecer en el medio no puede ser algo esttico, no consiste en que una vez hayas obtenido algo todo, se acabe, que entonces no haya nada ms que hacer. Eso es una tontera. Uno nunca alcanza el equilibrio definitivo; uno ha de alcanzarlo una y otra vez.

Esto es algo muy difcil de comprender porque nuestras mentes se han desarrollado bajo conceptos que no son aplicables a la vida real. Crees que una vez has alcanzado la meditacin no hay necesidad de nada ms, que entonces estars ya en meditacin. Te equivocas. La meditacin no es algo esttico. Es un equilibrio. Has de lograrlo una y otra vez. Te volvers ms y ms capaz de alcanzarlo, pero no perdurar para siempre como algo que poseas en tus manos. Ha de ser reclamado a cada instante; solamente entonces ser tuyo. No puedes descansar, no puedes decirte, He meditado, he experimentado eso y ahora ya no hay necesidad de que haga nada ms. Ya puedo descansar. La vida no cree en los descansos. Es un movimiento constante desde la perfeccin hacia una perfeccin mayor.

Escchame: desde la perfeccin hacia una mayor perfeccin. Nunca es imperfecta, siempre es perfecta, pero siempre puede alcanzarse mayor perfeccin. Bajo el punto de vista de la lgica estas afirmaciones son absurdas.

Estaba leyendo una ancdota...

Un hombre fue acusado de pagar una cuenta con moneda falsa. Al odo, el acusado arguy que l no saba que el dinero era falso. Al solicitrsele pruebas admiti, Es porque yo io rob. Habra robado yo el dinero si hubiera sabido que era falso?

Despus de pensrselo un rato, el juez decidi ser benvolo, de modo que retir los cargos de falsificacin, pero los sustituy por uno nuevo: el de robo.

Es verdad que lo rob, admiti el acusado, pero el dinero falso no tiene valor legal. Es pues un crimen robar algo que no vale nada?

Nadie pudo encontrar fallo alguno en su lgica; por lo que fue puesto en libertad.

Pero la lgica no funciona en la vida. No puedes quedarte libre tan fcilmente.

Puedes salir de una trampa de un modo legal y lgico porque la trampa consiste en lgica aristotlica. Puedes emplear la misma lgica para salirte de ella. Pero en la vida no te ser tan fcil escaparte gracias a la lgica, gracias a la teologa, gracias a la filosofa, gracias a tu gran inteligencia, a tu habilidad inventando teoras. Solamente podrs salirte de la vida o trascenderla mediante la autntica experiencia.

Hay dos clases de personas que son religiosas. El primer tipo es el infantil que busca la figura del padre. El primer tipo es inmaduro, no es capaz de confiar en s mismo, por esto necesita de un Dios en alguna parte.

Puede que Dios exista o no, eso no importa, pero necesita de Dios. Incluso aunque Dios no exista, la mente inmadura lo inventar porque la mente inmadura tiene una necesidad psicolgica. No es cuestin de si Dios existe o no; es una necesidad psicolgica.

En la Biblia se dice que Dios hizo al hombre a su propia imagen, pero la inversa es ms cierto: el hombre hiz a Dios a su propia imagen. Sea cul sea tu necesidad, creas esa clase de Dios, por eso el concepto de Dios vara segn las pocas. Cada pas tiene su propio concepto porque cada pas tiene sus propias necesidades. De hecho cada persona posee un concepto diferente de Dios porque sus necesidades estn ah y ha de satisfacerlas.

Por eso el primer tipo de persona religiosa, la mal llamada persona religiosa, es sencillamente una persona inmadura. Su religin no es una religin, sino una psicologa. Y cuando una religin es psicologa, es simplemente un sueo, un deseo, una satisfaccin de deseos. No tiene nada que ver con la realidad.

Estaba leyendo...

Un nio. estaba rezando sus, oraciones y acab con esta frase, "Dios mo, cuida de mam, cuida de pap, cuida de mi hermanita y de ta Emma y de to John y del abuelo y de la abuela y, por favor, cuida de ti mismo o todos nosotros estaremos perdidos!"

Este es el Dios de la mayora. El noventa por ciento de la gente a la que llamas religiosa es gente inmadura.

Creen porque son incapaces de vivir sin creencias; creen porque la creencia les da cierta clase de seguridad; creen porque la creencia les ayuda a sentirse protegidos. Es su sueo, pero les ayuda. En la noche oscura de la vida, en la gran lucha por la existencia, sin una creencia as se sentiran solos. Pero su dios es su dios, no el Dios de la realidad. Y una vez se deshagan de su inmadurez, su dios desaparecer.

Eso es lo que le ha ocurrido a mucha gente. En este siglo mucha gente se ha vuelto irreligiosa. No es que hayan llegado a saber que Dios no existe, sino que, en estos tiempos, el hombre ha madurado. El hombre ha llegado a la edad adulta, el hombre se ha vuelto un poco ms maduro, de modo que el dios de la infancia, el dios de la mente inmadura sencillamente se ha vuelto irrelevante.

Eso es lo que quiere decir Friederich Nietzsche cuando declara que Dios ha muerto. No es que Dios est muerto; es el dios de la mente inmadura el que ha muerto. En realidad el decir que Dios ha muerto no es correcto porque ese dios nunca ha estado vivo. La nica expresin acertada sera decir que Dios ha dejado de ser importante. El hombre es capaz de confiar ms en s mismo, no necesita creer, no necesita de las muletas de la creencia.

Por eso la gente ha ido perdiendo ms y ms el inters en la religin, se han vuelto indiferentes a lo que ocurre en las iglesias" Se han vuelto tan indiferentes que ni siquiera discrepan de lo que se dice en ellas.

Si dices, Crees en Dios?, te contestarn, Est bien tanto si existe como si no existe; no importa, no hay diferencia alguna. Tan slo para ser corteses, si t eres creyente te dirn, S, lo hay. Si no eres creyente, te contestarn, No, no existe. Pero ha dejado de ser algo que preocupe apasionadamente.

Esta es la primera clase de religin, la que ha existido por los siglos de los siglos: en todas las pocas y que se est volviendo ms y ms anticuada, obsoleta. Su tiempo ha pasado. Se necesita de un dios nuevo, que no, sea psicolgico, se requiere de un nuevo dios que sea existencial: el Dios de la Realidad, el Dios como realidad. Podemos incluso abandonar la palabra Dios Lo Real nos puede servir, lo Existencial nos puede servir.

Luego hay un segundo tipo de gente religiosa para la cual la religin no nace del miedo. El primer tipo de religin nace del miedo; el segundo tipo, tambin falso, tambin pseudo, tambin mal llamado religin, no nace del miedo. Nace de la astucia. Hay gente astuta que inventa teoras, que es muy hbil con la lgica, con ia metafsica, con la filosofa. Crean una religin que es pura abstraccin, una hermosa pieza de arte, de inteligencia, de intelectualidad, de filosofa, pero que nunca penetra en la vida, que nunca roza la vida, que simplemente permanece como una idea abstracta."

Una vez Mulla Nasrudin me estaba diciendo, Nunca he llegado a ser lo que debiera de haber sido. Robaba sandas y pollos, me emborrachaba y me meta en peleas a puetazo y navajazo limpio, pero hay una cosa que nunca he hecho: a pesar de toda mi mezquindad, nunca me he desecho de mi religin.

Qu clase de religin es sta? No tiene impacto sobre la vida.

T crees, pero esa creencia nunca penetra en la vida, nunca la transforma, nunca se convierte en parte intrnseca de ti, nunca circula por tu sangre, nunca la respiras, nunca late en tu corazn. Es simplemente "lgo intil, a lo sumo, quizs ornamental, pero sin utilidad para ti. En determinados das acudes a la iglesia. Es una formalidad, una exigencia social. Y puedes hablar de Dios, de los Vedas, de la Biblia, del Corn, pero no eres sincero al hablar, no sientes lo que dices. Tu vida sigue sin eso, tu vida discurre por un camino totalmente distinto, no tiene nada que ver con la religin. observa... uno dice que es un musulmn, otro que es un hind, otro un cristiano, otro un judo. Sus creencias son diferentes, pero observa su vida y no notars diferencia alguna. El musulmn, el judo, el cristiano, el hind, todos viven la misma vida. Su vida no es ni rozada por sus creencias. De hecho las creencias no pueden tocar la vida, las creencias son artilugios, las creencias son astutos artilugios mediante los cuales dices, S lo que es la vida y as puedes descansar en paz, dejas de estar presionado por la vida. Sostienes un concepto y ese concepto te ayuda a racionalizar. De este modo la vida no te afecta mucho porque posees todas las respuestas a todas las preguntas.

Pero recuerda... a menos que la religin sea personal; a menos que la religin no sea abstracta, sino real, a menos que est profundamente arraigada en ti, en tu ser, a menos que sea como ua y carne contigo, es intil, no sirve de nada. Es la religin de los filsofos y no la religin de los sabios.

Entonces surge la tercera clase... y sa es la verdadera clase. Las otras dos eran falsificaciones de la religin, pseudo dimensiones sin valor, facilonas, porque no suponen un reto para ti. La tercera es muy difcil, ardua. Es un gran reto. Crear una gran agitacin en ti porque la tercera, la verdadera religin, dice que a Dios te has de dirigir de un modo personal. Has de provocarle y le has de permitir que te provoque y has de arreglrtelas con El. En realidad, has de luchar con El, has de chocar con El. Has de amarle, has de odiarle, has de ser su amigo y has de ser su enemigo, has de hacer de la experiencia de Dios una experiencia viva.

O una vez de un nio y me gustara que fueras como ese niito. Era realmente muy inteligente...

Un nio se perdi durante una excursin campestre dominical. Su madre empez a buscarle desesperadamente y pronto empez a or voces de nio que decan, Estrella, Estrella! .

Divis al nio y rpidamente lo cogi por los brazos, Por qu me estabas llamando por mi nombre, llamndome Estrella en vez de decirme mam?, le pregunt, pues el nio nunca la haba llamado as.

No te poda llamar mam, le dijo el nio, porque este sitio est lleno de mams.

Si dices mam, hay muchas mams, las hay en todas partes. Has de llamarla de una forma personal, has de llamarla por su nombre.

A menos que te dirijas a Dios de una forma personal, llamndole por su nombre, nunca se convertir en una realidad en tu vida. Puedes seguir llamndole Padre, pero de qu padre ests hablando? Cuando Jess Le llamaba Padre, se diriga a El de un modo Personal. Cuando t Le llamas as lo haces de forma absolutamente impersonal. Es cristiana, pero impersonal. Cuando Jess Le llamaba Padre tena un sentido. Cuando t Le llamas Padre carece de sentido, no has establecido contacto alguno, no hay un verdadero contacto con El. Solamente la experiencia de la vida, que no es ni creencia ni filosofa, solamente la experiencia de la vida te har capaz de que te dirijas a El personalmente. Entonces podrs encontrarle y a menos que encuentres a Dios, estars simplemente engandote a ti mismo con palabras... con palabras vacas, huecas, con palabras carentes de contenido.

Hubo un mstico suf muy famoso, Shaquiq se llamaba. Confiaba en Dios tan tremendamente, tan ciegamente, que vivi solamente de esa confianza.

Jess les dice a sus discpulos, Mirad esos lirios del campo, no se afanan y aun as son tan bellos y estn tan vivos que ni Salomn en toda su gloria fue tan hermoso. Shaquiq viva la vida de un lirio. Ha habido muy pocos msticos que han vivido as, pero ha habido gente que s ha vivido as. La confianza es tan infinita, la confianza es tan absoluta que no hay necesidad de hacer nada. Dios va haciendo las cosas por ti. De hecho, aunque t las hagas, El las est haciendo, lo nico que ocurre es que t piensas que eres t el que las haces.

Un da un hombre acudi a Shaquiq acusndole de pereza, de desidia y le pidi que trabajara para l. Te pagar de acuerdo a tus servicios, aadi el hombre.

Shaquiq replico, Aceptara tu oferta si no fuera por unas cuantas objeciones. Primero, podras ir a la bancarrota. Segundo, los ladrones podran robar tus tesoros. Tercero, me des lo que me des, lo hars de mala gana. Cuarto, si descubres fallos en mi trabajo, probablemente me despedirs. Quinto, la muerte podra sobrevenirte y yo perdera la fuente de mi sustento.

Sucede, dijo Shaquiq que tengo un verdadero Maestro que carece de tales imperfecciones.

Eso es lo que es la confianza. Ten confianza en la vida y no podrs perder nada. Pero esa confianza no puede venir con el adoctrinamiento, esa confianza no llega a travs de la educacin, de la prdica, del estudio, del pensar, esa confianza llega tan slo mediante el vivir la vida a travs de sus opuestos, con todas sus contradicciones, con todas sus paradojas. Cuando, a pesar de las paradojas, llegas a un punto de equilibrio, surge la confianza. La confianza es un perfume del equilibrio, la fragancia del equilibrio.

Si realmente deseas llegar a la Verdad, abandona todas tus creencias. No te ayudarn. Una mente que cree es una mente estpida. Una mente que confa es pura inteligencia. Una mente que cree es una mente mediocre. Una mente que confa se vuelve perfecta. La confianza la hace perfecta.

Y la diferencia entre el creer y el tener fe, confianza, es simple. No te estoy hablando del significado de las palabras en el diccionario. En el diccionario puede que sea as, que el creer sea tener confianza, que el tener confianza sea tener fe, que tener fe quiera decir creer. Yo estoy hablando de la Existencia. En un modo existencial la creencia es algo prestado; la confianza es algo tuyo. Crees en lo que crees, pero la duda subsiste escondida. El confiar no contiene nada de duda; es simplemente estar vaco de dudas. La creencia crea divisin en ti. Una parte de tu mente cree y una parte de tu mente niega. La confianza es una unidad de tu ser, de tu totalidad.

Pero cmo puede tu totalidad confiar si nunca la has vivido? El dios de Jess no te servir, el dios de mi experiencia no te servir, el dios de la experiencia de Buda no te servir; ha de ser tu experiencia. Y si acarreas creencias te encontrars una y otra vez con experiencias que no encajan con las creencias y entonces surgir una tendencia de la mente a no creer en esas experiencias, a no darles importancia porque suponen una molestia. Ellas destruyen aquello en lo que crees y t quieres aferrarte a tus creencias. Entonces, cada vez te irs volviendo ms y ms ciego a la vida. La creencia se convertir en una venda para los ojos.

La confianza abre los ojos, la confianza no tiene nada que perder, la confianza significa que aquello que es real, es real, que puedo poner mis deseos y anhelos a un lado, porque no hacen a la realidad diferente, solamente pueden distraer a la mente de la realidad.

Si crees en algo y te encuentras con una experiencia de la cual la creencia dice que no es posible, o, que la experiencia es tal que has de abandonar la creencia, qu es lo que vas a escoger? La creencia o la experiencia? La tendencia de la mente es a escoger la creencia, a olvidarse de la experiencia. As es como has estado perdindote muchas oportunidades cuando Dios ha estado llamando a tu puerta.

Recuerda que no eres solamente t el que est buscando la Verdad. La Verdad tambin te est buscando. Muchas veces su mano se ha acercado a ti, casi te ha tocado, pero t te encogiste. No encajaba con lo que creas y elegiste tu creencia.

Me contaron un chiste judo muy hermoso.

Es un chiste sobre un vampiro que una noche se dirigi a la habitacin de Patrick O'Rourke para chuparle la sangre. Acordndose de las historias que su madre le haba contado, O'Rourke agarr un crucifijo y lo esgrimi frenticamente delante la cara del vampiro. El vampiro se detuvo por un instante; mene su cabeza de modo apesadumbrado, chasque su lengua y coment genialmente en el ms puro acento yiddish,Oy vey bubbula! (*)*N. Oh vay bubbulla! significa, Oh no, querido!.

Si el vampiro hubiera sido cristiano, de acuerdo! Puedes ensearle la cruz, pero si el vampiro es judo, entonces qu? Entonces, Oy vey bubbula! Te encontraste con el vampiro equivocado!

Si crees en algo determinado y la vida no encaja con ello, qu hars? Puedes seguir esgrimiendo tu crucifijo, pero el vampiro es judo y no har caso de tu cruz. Qu hars entonces?

La vida es inmensa y las creencias son muy pequeas, la vida es infinita y las creencias son muy diminutas. La vida nunca encaja con ninguna creencia y si tratas de imponer la vida sobre tus creencias estars tratando de conseguir lo imposible. Nunca ha sucedido ni nunca suceder de modo natural. Abandona las creencias y empieza a aprender cmo vivir tus experiencias.

Ahora vayamos con esta historia.

Una vez, cuando los hasidas estaban reunidos sentados en hermandad, pipa en mano, el rabino Israel se uni al grupo.

Al ser un hombre muy afable le preguntaron, Dinos querido rabino, por qu deberamos servir a Dios?

Unas cuantas cosas sobre el hasidismo. En primer lugar, la palabra hasid proviene de una palabra hebrea que significa po, puro. Se deriva del nombre hased que significa gracia.

Esta palabra hasid es muy hermosa. Todo el fundamento del hasidismo se basa en la gracia. No es que t tengas que hacer algo. La vida ya te est sucediendo; tan slo guarda silencio, mantente pasivo, alerta, receptivo. Dios desciende por su gracia no por tu esfuerzo. Por eso el hasidismo no prescribe austridades. El hasidismo cree en la vida, en la alegra. El hasidismo es una de las religiones mundiales que afirma la vida. No contiene renunciacin alguna, no has de renunciar a nada; ms bien has de celebrar. Se dice que el fundador del hasidismo, Baal-Shem deca, He venido para ensearos un nuevo camino. No es de ayuno, ni de penitencia y tampoco es de indulgencia, sino de regocijo en Dios.

El hasida ama la vida. Intenta vivir la vida. Esa misma experiencia de la vida comienza a darte un equilibrio y en ese estado de equilibrio, algn da, cuando ests plenamente equilibrado, sin inclinarte ni a un lado ni a otro, cuando ests exactamente en el medio, trascenders. El medio es trascender, el medio es la puerta desde donde uno trasciende.

Si realmente deseas conocer lo que es la Existencia, no es ni la vida ni la muerte. La vida es un extremo la muerte es el otro extremo. Y exactamente en el punto medio donde no existe ni la muerte ni la vida donde uno es, simplemente no nacido, inmortal En ese momento de equilibrio, de balance, la gracia desciende.

Me gustara que todos os volvierais hasidas, receptores de: la gracia. Me gustara que aprendierais esta ciencia, este arte del equilibrio.

La mente escoge los extremos muy fcilmente; hay gente que indulge; se complacen en la sensualidad, en la sexualidad, en la comida. En las ropas. En las casas. En esto y en lo otro. Hay gente que tiende a la complacencia. Se inclinan demasiado hacia la vida, se caen, se derrumban. Luego hay esa otra gente que viendo a la otra gente caerse de esa cuerda floja que es la Existencia hacia la complacencia, hacia el abismo que es la indulgencia se asustan. Empiezan a inclinarse hacia el otro extremo. Renuncian al mundo escapan, a los Himalayas, escapan de la esposa, de los nios, del hogar, del mundo, del mercado y se esconden en los monasterios. Han elegido el otro extremo. La complacencia es la vida extrema; la renunciacin es la muerte extrema.

Por eso hay algo de verdad en el comentario de Friedrich Nietzsche sobre el hinduismo, El hinduismo es la religin de la muerte. Hay algo de verdad cuando Nietzsche dice que Buda se asemeja a un suicida. La verdad es sta: que puedes ir de un extremo al otro.

Todo el enfoque hasida es no escoger extremo alguno, es permanecer sencillamente en el medio, asequible a ambos extremos y no obstante trascenderlos; sin estar identificado con ninguno, sin estar ni obsesionado, ni aferrado a ninguno. Simplemente mantenerse libre disfrutando de ambos. Si es la vida la que llega, disfruta de la vida. Si es la muerte la que llega, disfruta de la muerte. Si, por su gracia, Dios da la vida, el amor,... bien. Si El enva la muerte, tambin debe ser bueno. Es su regalo.

Baal-Shem est en lo cierto cuando dice, He venido para ensearos el gozo de Dios. El hasidismo es una religin de celebracin. Es la flor ms pura de toda la cultura judaica. El hasidismo es la fragancia de toda la raza juda. Es uno de los fenmenos ms bellos habidos en la Tierra.

Una vez cuando los hasidas estaban reunidos sentados en hermandad...

El hasidismo ensea la vida en comunidad. En un enfoque comunal. Se dice que el hombre no es una isla, que el hombre no es un ego. No debera ser un ego, no debera ser una isla. El hombre debera vivir una vida de comunidad.

Aqu estamos desarrollando una comunidad hasida. El vivir en comunidad es vivir en amor, el vivir en comunidad es vivir es compromiso, ocupndote de los dems.

Hay muchas religiones que estn muy, muy orientadas hacia el yo, que solamente piensan en el yo; que nunca piensan en la comunidad. Su nico pensamiento es cmo me voy a liberar, cmo conseguir mi liberacin, cmo puedo alcanzar el moksha, mi libertad, mi liberacin, mi salvacin. . Pero todo est precedido por el m, por el yo. Y esas religiones tratan por todos los los medios de abandonar el ego, pero todo su esfuerzo se basa en el ego. El hasidismo dice que si quieres dejar a un lado el ego, el mejor modo es vivir en una comunidad, es vivir con gente, preocuparte por la gente, de su alegra, de su tristeza, de su felicidad, de su vida, de su muerte. Crea un preocuparte de los dems, implcate y entonces el ego desparecer por s mismo. Y cuando el ego ha desaparecido, eres libre. El ego no puede ser libre; solamente hay un liberarse del ego.

El hasidismo emplea la vida en comunidad como un artilugio. Los hasidas han vivido en pequeas comunidades y han creado hermosas comunidades, muy alegres, con bailes y disfrutando de las pequeas cosas de la vida. Convierten a las pequeas cosas de la vida en sagradas. Hacen sagrados los pequeos hechos diarios: el comer, el beber. Todo adquiere la cualidad de la plegaria. Lo comn de la vida deja de ser comn, es insuflado con la gracia divina.

Una vez cuando los hasidas estaban reunidos sentados en hermandad...

Esta es la diferencia. Si ves a los monjes jainos sentados nunca los vers en hermandad. No es posible. Su enfoque es distinto. Cada monje jaino es una isla, pero los hasidas no son islas. Son continentes, en hermandad profunda.

Recurdalo. La comunidad que me gustara creciera aqu debera ser ms hasida, menos como los monjes jainos, porque un hombre solo, encerrado en s mismo, es algo feo. La vida est en el amor, la vida est en el fluir, en el dar y el tomar y el compartir.

Puedes ir a un monasterio jaino o a un templo jaino donde los monjes jainos estn sentados. Simplemente observa. Vers como todo el mundo est encerrado en s mismo, sin relacionarse. Eso es en lo que se esfuerzan: en no relacionarse. Todo el esfuerzo se centra en cmo desconectarse de toda relacin. Pero cuanto ms te desconectas de la comunidad y de la vida, ms muerto ests. Es muy difcil encontrar a un monje jaino que est todava vivo. Y lo s bien porque yo nac en una familia jaina y los he estado observando desde mi infancia, Me quedaba asombrado Qu calamidad puede haberles sucedido a esa gente? Que es lo que fue ma? Estn muertos. Son cadveres. Si te acercas a ellos sin ningn prejuicio, sin pensar que son grandes santos, si simplemente vas, observando sin prejuicio alguno, te quedar sorprendido, anonadado", Qu enfermedad, qu mal, ha afectado a esa gente? Estn, neurticos. Su preocupacin por s mismos se ha convertido en su neurosis.

La comunidad ha perdido completamente todo su significado para ellos, pero todo Significado est en la comunidad. Recuerda... cuando ames a alguien, no es solamente que le ames, es que al dar creces. Cuando el amor empieza a fluir entre t y el otro, ambos resultis beneficiados. Y en ese intercambio de amor vuestras potencialidades, se actualizan.

As es como sucede la auto-realizacin. Ama ms y sers ms; ama menos y seras menos. Siempre sers en proporcin a tu amor. La proporcin en que amas es la proporcin en que eres.

Una vez cuando los hasidas estaban reunidos sentados en hermandad, pipa en mano...

Puedes imaginarte a un santo pipa en mano?

...pipa en mano el rabino Israel se uni al grupo.

Ha de permitirse que la vida sea santificada, que sea consagrada, incluso hasta una pipa. Puedes fumar como si rezaras o puedes rezar como si no rezaras. No es una cuestin de lo que hagas... puedes ir al templo; puedes ir a la mezquita, pero aun as puedes rezar como si no oraras. Depende de ti; depende de la cualidad que le confieras a tu oracin. Puedes comer, puedes fumar, puedes beber y puedes hacer todas esas pequeas cosas, esas cosas mundanas, con tal gratitud que se convertirn en oracin.

La otra noche vino un hombre. Se postr ante m y me toc los pies. En la forma en que lo haca haba, lo pude ver, muy poco de reverencia. Era hind y lo estaba haciendo como si fuera un deber, puede que ni fuera consciente de lo que estaba haciendo. As se le debi de educar, pero yo sent, pude ver, que su energa era absolutamente irreverente. Y me preguntaba a que haba venido. Quera hacerse sanyasin. Nunca digo que no, pero dese decrselo. Pens por un instante en hacerlo. Si le rechazaba, no parecera correcto, pero el hombre estaba, absolutamente equivocado. Finalmente le dije, De acuerdo, te dar sanyas, porque no poda rechazarle, no poda decirle no. Me es muy difcil emplear esa palabra.

Por eso le di sanyas y entonces todo se volvi claro. Inmediatamente despus del sanyas me dijo, Me he arrodillado a tus pies, ahora aydame. He sido desplazado - l estaba en el ejrcito - he sido desplazado a un destacamento en Palampur. Osho, con tu poder espiritual, aydame-a que sea transferido a Ranchi. Mi poder espiritual ha de ser empleado para que l sea transferido a Ranchi. Qu clase de concepto tiene l del poder espiritual? Ahora todo estaba claro. No estaba interesado en el sanyas; el que l tomara sanyas era un soborno. Debi de pensar que si l peda para que fuera transferido sin haber tomado sanyas, no sera lo correcto. Por eso primero se o sanyasin y luego lo pidi."

El pensar en estos trminos es sencillamente irreverente, poco espiritual. El dice que es un seguidor de Paramahansa Yogananda y la forma en que lo dijo fue sumamente egosta, sintindose muy orgulloso, muy superior.

Soy seguidor de Paramahansa Yogananda. Soy un discpulo. He estado trabajando sobre m durante muchos aos y por eso quiero ir a Ranchi. Ranchi es el centro de los discpulos de Paramahansa Yogananda.

Ese hombre careca absolutamente de espiritualidad. No haba nada de espiritual, de reverente en su enfoque.

Lo que quiero que veas claro es esto: que no depende de lo que hagas. Puedes tocar mis pies de modo irreverente. Entonces eso no tiene sentido. Pero puedes fumar y puedes hacerlo de una forma tan reverente que tu oracin alcance a Dios.

Eso es muy difcil para la gente que tiene ideas fijas sobre la religin, la espiritualidad, pero a m me gustara que te volvieras ms lquido. No tengas ideas fijas. Observa.

... pipa en mano, el rabino Israel se uni al grupo.

Al ser un hombre muy afable le preguntaron, Dinos querido rabino por qu deberamos servir a Dios?

S, solamente en profunda amistad se puede preguntar. Y solamente en profunda amistad se puede contestar. Entre el Maestro y el discpulo se establece una profunda amistad. Es una relacin de amor. Y el discpulo ha de esperar el momento apropiado y el Maestro tambin ha de esperar el momento apropiado, cuando la amistad es un flujo, cuando desaparecen los obstculos, cuando se pueden contestar las preguntas. O incluso, a veces, sin responder, aquellas pueden ser contestadas. Incluso sin verbalizar puede ser entregado el mensaje.

El se vio sorprendido por la pregunta y replic, Cmo voy a saberlo?

En realidad, sa es la respuesta de todos aquellos que saben: Cmo voy a saberlo?

Cmo servir a Dios? Ests planteando, una pregunta tan importante que yo no soy digno de contestar, dijo el Maestro, Cmo voy a saberlo?

No se puede saber nada del amor, no, se puede saber nada de cmo servir a Dios. Es muy difcil.

Pero entonces les cont esta historia...

Primero les dice, Cmo voy a saberlo? Primero les dice que el conocimiento aplicado a tales cosas no es posible. Primero les dice que no les puede aportar nada de saber sobre estas cosas. Primero dice que no te puede hacer ms sabio con respecto a estos temas. No existe la forma. Pero entonces cuenta esta historia.

Una historia es absolutamente diferente a hablar de teoras. Una historia es algo ms vivo, ms revelador. No dice mucho, pero ensea mucho: Todos los grandes Maestros han utilizado las historias, las parbolas, las ancdotas. El motivo es que, si dices algo directamente, eso duele mucho. Una expresin directa es demasiado cruda, primitiva, ruda, desagradable. La parbola dice eso mismo de una forma indirecta. Lo hace ms suave, lo hace ms potico, menos lgico, ms cercano a lo vital, ms paradjico. No puedes emplear un silogismo refirindote a Dios, no puedes emplear argumento alguno, pero s puedes contar historias.

Y la raza juda es una de las razas de la Tierra ms ricas en historias. Jess era judo y ha contado algunas de las ms bellas parbolas que jams se han contado. Los judos han aprendido a contar historias. De hecho, los judos no saben mucho de filosofas, pero tienen bellas parbolas filosficas. Dicen mucho. Sin decirlo, sin apuntar nada directamente, crean una atmsfera. En esa atmsfera algo puede ser entendido. Ese es todo el porqu de una parbola.

Pero entonces les cont esta historia...

Primero les dijo, Cmo voy a saberlo?. Primero niega simplemente cualquier posibilidad de saber algo sobre ello. Un filsofo dira, S lo s. Un filsofo propondra una teora en trminos claros, lgicos, matemticos, en silogismos, de forma argumentativa. El trata de convencer. Puede que no te convenza, pero te obliga a guardar silencio.

Una parbola nunca trata de convencerte. Te toma por sorpresa, te persuade, te cosquillea en tu interior ms profundo.

En el instante en que el Maestro dice, Cmo voy a saberlo?, les est diciendo, Relajaos, no os vaya dar ninguna explicacin, no os vaya dar teora alguna... Y no necesitis estar preocupados porque os vaya a intentar convencer. Simplemente disfrutad de la parbola, de esa pequea historia. Cuando te pones a escuchar una historia, te relajas. Cuando escuchas una teora, te pones tenso. Y eso que crea tensin en ti no puede ser de mucha ayuda. Es destructivo.

Pero entonces les cont esta historia...

Hubo una vez dos amigos del rey y ambos resultaron ser culpables de un crimen.

Puesto que el rey les amaba quiso ser clemente con ellos, pero no los pudo exculpar porque ni la palabra de un rey puede prevalecer sobre la justicia.

De modo que dict esta sentencia.

Se tendera una cuerda sobre un profundo abismo y uno tras otro, los dos tendran que cruzar por ella.

El que llegara al otro lado tendra garantizada su vida.

Una parbola posee cierta atmsfera, una atmsfera muy hogarea como si tu abuela te estuviera contando un cuento y t te fueras quedando dormido. Los nios piden, Cuntanos cuentos. Eso les ayuda a relajarse y a quedarse dormidos. Una historia es algo muy relajante y no crea presin alguna en tu mente. Ms bien empieza a jugar con tu corazn. Cuando escuchas una historia no la escuchas desde la cabeza, no puedes escuchar una historia con la cabeza. Si la escuchas con la mente, te la perders. Si la escuchas desde la cabeza no existe la posibilidad de que comprendas la historia. Una historia ha de entenderse con el corazn.

Por eso es que las razas y los pases que son muy mentales no son capaces de comprender bellos chistes. Por ejemplo, los alemanes no son capaces de entenderlos. Son una de las razas ms inteligentes del mundo, pero no tienen una buena provisin de chistes.

Un hombre le estaba diciendo a un alemn, -lo acab de or en el ashram - le estaba diciendo a un alemn que acababa de escuchar una gracioso chiste alemn.

El alemn le dijo, Recuerda que soy un alemn.

A lo que el hombre replic, Vale, entonces te lo contar muy, muy despacio.

Es muy difcil. Alemania es el pas de los profesores, de los lgicos, de Kant, de Hegel y de Feuerbach, y ellos siempre han estado pensando a travs de la mente. Han cultivado la mente, han creado grandes cientficos, lgicos, filsofos, pero se han perdido algo.

En la India no abundan los chistes, hay una gran pobreza de espritu. No puedes encontrar un slo chiste especficamente hind, no. Todos los chistes que se cuentan en la India son tomados de Occidente. No existen los chistes hindes. No he descubierto ninguno. Y puedes creerme porque conozco todos los chistes del mundo! No existe, como tal, ningn chiste hind. Por qu razn? Son, de nuevo, gente muy intelectual. Han estado elaborando y enhebrando teoras. Desde los Vedas hasta Sarvapalli Radhakrishnan han estado elaborando y tejiendo teoras y ms teoras y se han metido en ello tan intensamente que se han olvidado de cmo contar una bella historia o cmo hacer un chiste.

El rabino empez a narrar esa bella historia. Los discpulos se debieron de relajar, se debieron de poner atentos y relajados. Esa es la belleza de una historia. Cuando se te cuenta la historia te mantienes atento, pero no tenso. Puedes estar relajado y al mismo tiempo atento. Surge una atencin pasiva cuando escuchas un relato. Cuando ests escuchando una teora te pones muy tenso porque si te pierdes una sola palabra puede que no seas capaz de comprenderla. Te concentras ms. Cuando escuchas una historia te vuelves ms meditativo, no hay mucho que perder. lncluso si te pierdes algunas palabras, no te perders nada porque si sientes la historia, la entenders. No depende tanto de las palabras.

Los discpulos se debieron de relajar y el Maestro les cont esta historia.

De modo que dict esta sentencia.

Se tendera una cuerda sobre un profundo abismo y uno tras otro, los dos tendran que cruzar por ella.

El que llegara al otro lado tendra garantizada su vida.

Esta frase es muy significativa, El que llegara al otro lado tendra garantizada su vida.

Jess les dice repetidamente a sus discpulos, Venid a mi si deseis tener vida en abundancia. Si queris vida en abundancia, venid a m. Pero la vida en abundancia nicmente es obtenida por aquellos que trascienden la vida y la muerte, que trascienden la dualidad, que pasan a la otra orilla. La otra orilla, el otro lado, es simplemente un smbolo de lo trascendental. Pero es solamente un apunte. No se dice nada determinado; slo se indica algo.

Y entonces la historia sigue.

Se hizo como el rey haba ordenado y el primero de los amigos cruz sano y salvo.

Esas son las dos clases de personas.

La primera sencillamente cruza sana y salva. Por lo general, nos gustara preguntar cmo caminar por una cuerda floja. Una cuerda floja se tiende sobre un abismo. Es algo peligroso. Generalmente nos gustara conocer el cmo, el mtodo, el medio, la forma de cmo hacerlo. Nos gustara saber el cmo, la tcnica. Debe de haber una tcnica. Durante siglos la gente ha caminado en la cuerda floja.

Pero el primero simplemente camina sin preguntar, sin ni siquiera esperar al otro. Esta es la tendencia natural: dejar al otro ir primero. Al menos as podrs observarle y ver aquello que puede serte de ayuda. No. El sencillamente camin. Debe de haber sido un hombre de tremenda confianza, debe de haber sido un hombre de una confianza indestructible, debe de haber sido un hombre que aprendi una cosa en la vida: que solamente hay una forma de vivir y sa es ,vivir, el experimentar. No hay otra forma.

No puedes aprender a caminar por la cuerda floja viendo cmo lo hace uno que camina en la cuerda floja. No, nunca. Porque el quid no est en algo tecnolgico que puedas observar desde el exterior. Es cierto equilibrio interior que solamente conoce el que anda. Y no puede ser transferido. El no puede contrnoslo, no puede ser verbalizado. Nadie que sea capaz de caminar en la cuerda floja puede explicar a otro cmo se las arregla.

Vas en bicicleta. Puedes explicar cmo lo haces? Sabes equilibrarte, es cmo caminar en la cuerda floja, con las dos ruedas en lnea recta. Y vas rpido y confas. Si alguien te pregunta cul es el secreto, puedes reducirlo a una pura frmula, como el HP? Puedes resumirlo en una mxima? No dices, Este es el principio. Yo sigo este principio. T dirs, La nica forma es que vengas y te sientes en la bici y yo te ayudar a montar. Caers unas cuantas veces y luego descubrirs que la nica manera de saber cmo hacerla, es hacerla. La nica manera de aprender a nadar es nadando, con todos los peligros que eso implica.

El hombre que fue en primer lugar debi de tener una profunda comprensin de su vida, de que la vida no es un libro de texto. No se te puede ensear sobre esto. Has de vivirlo. Y debi de ser un hombre de una consciencia extraordinaria. No dud, sencillamente camin como si siempre hubiera estado caminando por la cuerda floja. Nunca antes haba caminado por ella. Esa era la primera vez.

Pero para un hombre de consciencia todo es una primera vez y un hombre de consciencia es capaz de hacer cosas, aunque las haga por primera vez, de un modo perfecto. Su eficiencia no proviene de su pasado, su eficiencia proviene de su presente. Recuerda esto. Puedes hacer las cosas de dos maneras. Puedes hacer algo porque lo hayas hecho anteriormente, de modo que sepas cmo hacerlo. No necesitars estar presente, podrs hacerla sencillamente de un modo mecnico. Pero si no lo has hecho antes y lo vas a hacer por primera vez, has de mantenerte tremendamente alerta porque no tienes experiencia alguna del pasado. Por eso no puedes confiar en la memoria; has de confiar solamente en la consciencia.

Esas son las dos formas de hacer las cosas. O bien funcionas desde la memoria, desde lo que sabes, desde el pasado, desde la mente, o funcionas conscientemente, en el presente, desde la no-mente.

El primer hombre debi de ser un hombre de no-mente, un hombre que saba que simplemente has de mantenerte alerta y ver qu sucede. Y suceda lo que suceda, est bien. Un gran valor.

...y el primero de los amigos cruz sano y salvo.

El otro, sin haberse movido an, le grit, Dime amigo, cmo te las apaaste para cruzar?

El segundo es la mente de la mayora', la mente de las masas. El segundo quiere saber primero ..cmo cruzar.

Existe un mtodo? Existe alguna tcnica que haya de aprender? Est esperando a que el otro se la diga.

Dime amigo, cmo te las apaaste para cruzar?

El otro debi de ser uno que crea en el saber. El otro debi de ser uno que crea en la experiencia de los dems.

Mucha gente acude a m. Me dicen, Osho, dinos, qu te ha ocurrido? Pero, qu puedes hacer? Buda lo explic, Mahavira lo explic, Jess lo explic, y qu has hecho con ello? A menos que te suceda a ti, es intil. Puedo contarte una historia ms y podrs incorporar esa historia a tu coleccin de recuerdos, pero eso no te va a ayudar.

Esperar del saber de los dems es esperar en vano porque eso que te puede ser dado por los dems carece de valor alguno y aquello que posee un valor no puede ser dado ni transferido.

El primero le contest, No s como lo hice, pero slo s una cosa: ...

Aun habiendo cruzado, lo nico que le dijo fue: No s cmo lo hice, solamente te puedo decir esto... porque, en realidad, la vida nunca se convierte en conocimiento. Permanece siendo una experiencia, nunca conocimiento. No puedes verbalizarlo, conceptualizarlo, exponerlo en una detallada teora.

El primero le contest, No s como lo hice, pero slo s una cosa:

cuando senta que me iba hacia un lado, me inclinaba hacia el otro.

Solamente puedo decirte esto: que hay dos extremos, la izquierda y la derecha y que cuando senta que me inclinaba demasiado hacia la izquierda y perda el equilibrio, me inclinaba hacia la derecha. Pero, de nuevo tena que reequilibrarme porque me iba demasiado hacia la derecha y perda otra vez el equilibrio. Y de nuevo tena que inclinarme a la izquierda.

Por eso dijo dos cosas. Una, No puedo expresarlo como un mtodo. Solamente puedo indicarlo. No s exactamente cmo lo hice, slo s que nicamente puedo darte esta pista: Y no sirve de mucho. En realidad no hace falta que la conozcas. Te encontrars con el hecho t mismo. Eso es lo que te puedo decir.

Se le pregunt una y otra vez a Buda, Qu es lo que te ha sucedido?, y l siempre deca, No soy capaz de decrtelo, pero s puedo decirte cules fueron las circunstancias en que eso ocurri. Eso puede serte de ayuda. No puedo expresarte nada sobre la Verdad ltima, pero puedo decirte cmo, por qu camino, con qu mtodo, en qu situacin estaba yo cuando me sucedi, cuando la gracia descendi sobre m, cuando la bendicin lleg a m.

El hombre dice, ...cuando senta que me iba hacia un lado, me inclinaba hacia el otro.

Eso es todo. No es mucho. As es cmo me equilibr, as es cmo me sostuve en el medio. Y en el medio est la gracia.

El rabino les est diciendo a sus discpulos, Me preguntis cmo debemos servir a Dios? Lo estaba indicando con esta parbola: permaneced en el medio.

No os excedis mucho ni renunciis en exceso. No permanezcis demasiado en el mundo y no escapis de l. Mantened un equilibrio. Cuando sientes que te ests excediendo en demasa, inclnate hacia la renunciacin, y cuando sientas que renuncias en exceso, que te ests convirtiendo en un asceta, inclnate de nuevo hacia la complacencia. Mantente en el medio.

En las carreteras, en la India, encontrars seales que indican, Vaya por la izquierda. En Amrica encontrars, Vaya por su derecha. En el mundo solamente hay dos clases de personas: las que van por la derecha y las que van por la izquierda. La tercera clase es el pinculo mismo de la consciencia. Y la regla es: Mantente en el medio. No trates de hacerla en la carretera, sino en la vida. Mantente en el medio. Nunca por la izquierda, nunca por la derecha. Simplemente en el medio.

Y en el medio surgirn destellos de equilibrio. Un punto -puedes entenderlo, puedes sentirlo- en el que no te ests inclinando hacia ningn extremo. Ests exactamente en el medio. En ese mnimo instante, de repente, surge la Gracia; todo est en equilibrio.

Y as es cmo uno puede servir a Dios. Permanece en equilibrio y as servirs a Dios. Permanece en equilibrio y Dios estar a tu alcance y t estars al alcance de Dios.

La vida no es tecnologa, ni una ciencia. La vida es un arte, o sera mejor el llamarla una habilidad. Has de sentirla. Es cmo el caminar por la cuerda floja.

El rabino escogi una bella parbola. No habl en absoluto de Dios, no habl para nada de servir, no contest directamente la pregunta. Los discpulos debieron de olvidarse de la pregunta; esa es la belleza de una parbola. No divide tu mente en pregunta y respuesta, simplemente te da un atisbo de cmo son las cosas.

La vida no tiene un mtodo. Recurdalo, la vida no es americana, no posee una tecnologa. La mente americana, o para ser ms especficos, la mente moderna, tiende a crear tecnologas en todas las cosas. Incluso en la meditacin, la mente moderna inmediatamente tiende a crear una tecnologa. Entonces surgen las mquinas y el hombre se va perdiendo y perdemos todo contacto con la vida.

Recuerda, hay cosas que no pueden ser enseadas, si no que solamente pueden ser aprehendidas. Yo estoy aqu, puedes observarme, puedes mirarme y vers en m un equilibrio y un silencio. Es casi tangible, puedes tocarlo, puedes orlo, puedes verlo. Est aqu. No puedo decir lo que es, no puedo darte tcnicas especficas de cmo llegar a l. Cmo mximo puedo contarte unas cuantas parbolas, unas pocas historias. Sern slo indicaciones. Aquellos que comprendan dejarn que esos indicios caigan en sus corazones como semillas. A su debido tiempo, en la estacin propicia, germinarn, y el da en que vivas lo mismo que yo estoy viviendo, me comprenders. Yo he cruzado a la otra orilla. T ests gritando desde el otro lado, Dime amigo, cmo te las arreglaste para cruzar? Solamente puedo decirte una cosa, No s como lo hice, pero slo s una cosa:

cuando senta que me iba hacia un lado, me inclinaba hacia el otro.

Mantente en el medio. Mantente continuamente alerta para no perder el equilibrio y entonces las cosas se arreglarn por s mismas.

Si eres capaz de permanecer en el medio, permanecers accesible a Dios, a su gracia. Si eres capaz de mantenerte en el medio, te volvers un hasida, te convertirs en un receptculo de la gracia. Y Dios es gracia. No puedes hacer nada por encontrarle. Solamente puedes hacer una cosa: no obstaculizar su camino. Y siempre que te desplazas a un extremo te tensas tanto que esa misma tensin te hace demasiado slido. Siempre que ests en el medio, esa tensin desaparece, te vuelves lquido, fluido y dejas de obstaculizar el camino. Cuando ests en el medio dejas de estar obstaculizando el camino de Dios, o, djame decrtelo as, cuando ests en el medio dejas de ser. Exactamente en el medio sucede este milagro: t no eres nadie, t eres una nada.

Esta es la clave secreta. Puede abrirte la cerradura del misterio, de la Existencia.